古代女性貼身內衣里的秘密

時間:2009-11-12 | 來源:520網絡 | 編輯:藍天碧云 | 點擊:

[導讀]:明代畫家陳洪綬《三美圖》,圖中仕女身上所穿體現了明代女性服飾特征 唐代女****穿的印花百褶裙(新疆吐魯番出土),隋唐時多為舞伎樂女所穿,是時尚服飾 確實,內衣是穿戴在里面的貼身、閨房之物,古時又叫褻(xi)衣。褻的本義,就是貼身的內衣,里面含有不裝

  明代畫家陳洪綬《三美圖》,圖中仕女身上所穿體現了明代女性服飾特征

      唐代女****穿的印花百褶裙(新疆吐魯番出土),隋唐時多為舞伎樂女所穿,是時尚服飾

  確實,內衣是穿戴在里面的貼身、閨房之物,古時又叫褻(xiè)衣。“褻”的本義,就是“貼身的內衣”,里面含有不裝重的成份。引申而來的猥褻(意指贏亂,下流),是如今形容流氓行為時的常用詞。由于有這里不雅的元素,所以《二十四史》中各朝少不了的“輿服志”部分,也只字不提該朝的內衣款式和變化、流行情況的。現在如果要研究古代服飾史,只能從古代筆記雜談里尋找,當然這方面信息最豐富的就是各種艷情小說了。黃強的《中國服飾畫史》就辟有專節,談“艷情小說中的明代內衣”。黃先生告訴我,出版時刪除了不少,編輯的意思是內容“涉黃”。實際上,我看也沒有什么。

  說白了,能在下半身貼身穿的是什么東西?就是三角褲啊。但古人比今人文雅,比現代人會說話,如同把進茅廁叫“解手”一樣,“三角褲”也來個拐彎摸角,稱為“小衣”、“下衣”、“里面”,或者“羅裙”、“單裙”、“褶裙”什么的,比較接近現代的是“紗褲”。今天,就古代艷情小說里的文字,來說說這些“小衣”里的秘密。其實說秘密也不是秘密,就是看看古代女性所著的內褲到底都是些什么玩意,了解她們所處時代的審美意識。

      小衣

  小衣的記錄在明代艷情小說中是最多的。有人認為小衣是泛稱,指所有貼身穿的內衣,包括上衣下裳,黃強先生認為這種說法不對,應該是褲衩。其理由就是搬出明清艷情小說中的描寫。

  馮夢龍著“三言”的《警示通言》有“況太守斷死孩兒”一篇。文章中就提到了“小衣”:邵氏為情所動,“遂不叫秀姑跟隨,自己持燈來照,徑到得貴床前,看見得貴赤身仰臥,那話兒如槍一般,禁不住春心蕩漾,欲火如焚。自解去小衣,爬上床去,還只怕驚醒了得貴,悄悄地跨在身上,從上而壓下。”

  從描寫中可以推斷,所謂小衣,其實就是貼身穿的褲衩。不過從形制上分析不是現在通常穿的平角褲頭,而是民間常穿的大褲衩子。既然名為“小衣”,應該是比較緊身的一種,應該是三角狀的褲衩,類似現在的“三角褲”。

  小衣是貼身穿的,明代女子睡覺通常是穿著的。《醒世恒言》中“喬太守亂點鴛鴦譜”里的慧娘就穿小衣睡覺。玉郎“伸手便去摸她身上,膩滑如酥,下體卻也穿著小衣”,后文又有一段描寫,玉郎勸慧娘,“有心頑了,何不把小衣一發去了”。從描寫中可以斷定,小衣屬于下裳的內褲,而不是上衣。

  《八段錦》是古代艷情小說中比較出名的一部,其作者叫“醒世居士”,顯然這是一個筆名,不是作者真實姓名,從字面分析,他寫的這部小說雖然很淫穢,但本意是勸勉世人戒情欲。其中多次寫到“小衣”:“華氏解了小說,倒在床上,子興將塵柄插入……只存諸氏、美都,華氏已失去了小衣,希要得也脫身走了。”

  《巫山艷史》為清代艷情小說,其作者“不題撰人”也不見真名。這部小說同屬“古代禁毀小說”之列,書中主人公到處有艷遇,最后擁有多美,享盡艷福:“此時李芳欲心如火,那里肯放,抱到床上,扯落小說,按定了。”

  《歡喜冤家》又名《艷鏡》、《歡喜奇觀》,描寫了各種曲折奇異的婚姻故事,作者為清朝“西湖漁隱人”,其中到小衣的也不少:“張英喜不自勝,親自解下小衣,曲盡一團恩愛”、“二娘把自己房門開著,脫下衣衫去睡,那里困得著,心里癢了又癢。穿件小衣,系了單裙,悄悄的摸了下來”(第九回)、“蓉娘初時推拒,被許生用強,扯下小衣不能護持”(第十回)

  《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣,是中國古代著名淫書,作者叫高策誠。書中也多次提及小衣。“話說李可白伸手去摸長姑小衣,長姑不肯。李可白道:難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成?長姑笑一笑,把那手兒一松,已被可白扯將下來了,露出光光潤潤,肥肥白白的蔭戶兒,遮也遮不得了”(第八回)。從這段描寫中,可以了解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活,當時人們有不穿內衣睡覺,即裸睡的習慣,尤其是夫妻之間更是如此。

  從艷情小說中對內衣的描寫來看,過去女性內衣以緊身、合身為主,小衣、里衣、扣身衫子都是這樣。這說明了,古代的中國女性即懂得穿“緊身衣”,展示女性身體曲線的婀娜之美。

  《繡榻野史》是晚明一部重要的艷情小說,清初坊間書商據此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄,“只是下邊的小衣尚不曾解脫,白琨道:外子下衣不脫,這是什么意思?……見丈夫問她為何不脫下衣,心中極是歡喜……假意說道:羞人答答的,如何使得脫了下衣?”(第一回),這里的“下衣”其實就是小衣。

  《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸,“與周自如各自去了下衣,就燈下弄了起來”。聯系上下文“下衣”是下面小衣的簡稱。為何稱內衣為小衣,因其貼身、緊身,形狀上小于一般的寬敞式的平腳內褲。按照現代內衣的分類,推斷“小衣”是如今的三角褲。

      里衣

  里衣,顧名思義穿在外衣里面的衣服,自然也就是內衣了。黃強認為里衣的概念有兩層,一是統稱,凡是內衣,都可以稱里衣;二是專指,指形制比較小、緊身的,類似褲衩、抹胸的內衣。《繡榻野史》云,“麻氏就脫了里衣,赤條條向床里邊去睡了。”脫了里衣,就變成了赤條條的,顯然是貼身而穿的褻衣,如果不是褲衩、抹胸,又是什么?

      羅裙

  從典籍中的記載來看,羅裙是以羅為面料制作的裙子,質地比較薄,往往呈現透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清艷情小說中的描寫來分析,明代的羅裙有別于唐代的羅裙。《空空幻》在清朝道光年間被禁,書中“性幻想”的情節太糟糕。關于羅裙的描寫有:“不由興濃,未及溫存,扯下那女子羅裙就亂摸”、“池嬌正在床沿,羅裙已解,只穿一件楊妃色花綾小襖,大紅緞褲管口用金鑲就,纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下”(第六回)。這里的羅裙與女子外穿的裙子有明顯區別,它是內穿的,襯里的,貼身穿戴,應該是類似現在穿在裙子里面的一層襯裙。

  從上述描寫也可以發現,當時的女性內衣色彩傾向鮮艷,尤其是紅色備受青睞,如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據研究資料,這種顏色有助于閨房之樂,現代放縱、開放、風流的女性在選擇內衣,首選色彩往往傾向于明亮和艷麗,與明代女性的審美美頗為一致。

  有些艷情小說,說到裙子,沒有強調是羅裙,或是從字面上反映看不出是否是內衣,但是從文中的情節的發展、上下文的銜接和描寫分析,應該是羅裙這樣的襯裙。

  《巫山艷史》中有這樣的文字,“身穿王色羅衫,映出雪白肌膚,下系水紅紗裙,手執鵝毛扇,斜掩腹上,一手做了枕,托著香腮,百倍風韻。一雙三寸金蓮,擱在榻靠上,穿著大紅高底鞋兒,十分可愛。卸下一幅裙子,露出紅紗褲兒”(第八回),這段文字顯示,明代女子在裙子里還穿有貼身褲子,這“紅紗褲子”當是內褲。有褲腳,其形制上類似現在的裙褲,有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證,“香姐說:待我自解,去了裙褲”。

  古代女性穿襯裙時,一般里面還穿緊身內褲,但是有的裙子屬于貼身而穿,就不再穿內褲。這種裙子就等同與內褲,或者說明朝某些地方有這樣的習俗,女子裙子里面不穿褲衩。《八段錦》,“羞月正在便桶小解,見烏云走來,忙把裙兒,將粉白的屁股遮好。”

  《歡喜冤家》中也有兩段描寫,反映了當時女性穿“紗裙”的情況。月仙“取了紗裙系了,上身穿件小小短衫……悄悄上床,跨在必英身上,扯開裙子,兩手托在席上。”行事如此方便,短兵相接,顯然李月仙裙子里面沒有褲衩。當然這種生活習慣也可以解釋為發生在夏天,氣溫比較高的時候,北方不穿內褲是一種風俗。

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